一、性行为与共同体 1.阳痿( wěi)的人 人类性行为只应该( gāi)发生于共同体之中，共同( tóng)体带给人类安全感，不仅( jǐn)仅是女性，男性同样如此( cǐ)。没有安全感的男性性行( xíng)为时器官无法勃起，女性( xìng)则是器官无法分泌体液( yè)。我们暂且把这种现象称( chēng)之为“阳痿”吧，女性无法分( fēn)泌足够的体液，也算作阳( yáng)痿。 2.共同体与生存危机 原( yuán)始部落天然面临巨大的( de)生存危机，但是，在原始部( bù)落初步建立暴力机构、建( jiàn)立相对稳固的聚落政权( quán)、解决了最初面对猛兽等( děng)原始动物的威胁后，黄河( hé)文明相较于长江文明，会( huì)多出一部分危机，即治理( lǐ)黄河水灾。 相较于世界其( qí)他地区的自然危机，黄河( hé)水灾是可控可治理的，但( dàn)需要动员大量人力物力( lì)，且需要实时检测气象。因( yīn)而，黄河文明天然需要记( jì)述历史，治理黄河水患在( zài)共同体内部也具有最高( gāo)的正义性。 3.贪婪的共同体( tǐ)与人类不平等的起源 聚( jù)落随着人类社会的发展( zhǎn)而演化成国家，出于资源( yuán)的相对稀缺性，国家之间( jiān)会爆发战争。战争除了造( zào)成人类大规模死亡的悲( bēi)剧之外，还会导致战败国( guó)国家机器的瞬间崩塌，战( zhàn)胜国会在短时间内收获( huò)远超战争开启时自己损( sǔn)失的那部分资源（包括奴( nú)隶资源），因而，国家不可避( bì)免地会产生“战争的正义( yì)性”之问——自己当初爆发战( zhàn)争时的劳动付出，是否对( duì)得起自己的战争所得？在( zài)这样的思考中，战胜国的( de)每一位居民都不可避免( miǎn)地被人性的贪婪所拷问( wèn)。因此，国家的正义性，实际( jì)是一种及其脆弱的平衡( héng)。 4.贪婪的共同体、阳痿的人( rén)、以及民族概念的诞生 人( rén)性的贪欲会不断拷问战( zhàn)胜方——是否另一个与自己( jǐ)毫无恩怨情仇的陌生强( qiáng)国，会因为同样的贪婪，而( ér)毫无理由地毁灭自己。在( zài)这样的思考中，这个国家( jiā)的最高统治者，不论男女( nǚ)，都会“阳痿”。于是共同体成( chéng)员的正常性行为受阻。 为( wèi)了抵抗这种阳痿，共同体( tǐ)成员于是建构起“民族”的( de)概念，将战胜国成员定义( yì)成“高等民族”，将战败国成( chéng)员定义为“劣等民族”，趾高( gāo)气昂进行大规模剥削，不( bù)论是劳动剥削，还是性剥( bō)削。 因此，民族，实际是一种( zhǒng)惰性概念，在长江流域、以( yǐ)及世界其他地区，民族概( gài)念存在于国家至上，即便( biàn)在事实上，它是一个出现( xiàn)于国家之后的虚构的“概( gài)念”。相比之下，国家作为一( yī)种客观实体，其存在被深( shēn)深掩埋进“民族”的表象之( zhī)下。 二、黄河共同体，以及按( àn)劳分配制度的建立 1.被迫( pò)克服贪婪 黄河流域的部( bù)落则不会面临这样的问( wèn)题。不论是否战败，身居这( zhè)片流域的部落都必须面( miàn)临黄河决堤的风险。战胜( shèng)国获取的“超额资源”都必( bì)须全部被用于治理黄河( hé)之上。因此，生活于黄河流( liú)域的不论是前期的部落( luò)，还是后期的国家，都天然( rán)更加自律，部落间成员也( yě)天然更加平等，“战争正义( yì)性”的命题天然被“治理黄( huáng)河水灾正义性”的命题所( suǒ)覆盖。因此可以推知，在上( shàng)古时期的黄河文明，是一( yī)个超越“民族”的命运共同( tóng)体。国家作为一个客观实( shí)体，其概念和其客观存在( zài)是相统一的。 2.黄河国家——脆( cuì)弱到强大 黄河文明的早( zǎo)期必然是孱弱的，被一次( cì)又一次入侵、灭国。入侵者( zhě)带着更加先进的生产力( lì)和符号系统进驻这片流( liú)域，一次又一次被治理黄( huáng)河的任务消耗人力物力( lì)资源，一次又一次被更强( qiáng)大的外部力量入侵。最后( hòu)，在最后一次入侵后，人类( lèi)共同体的人力物力资源( yuán)得以勉强控制住黄河水( shuǐ)灾，而此时外部世界的国( guó)家，则依然沉浸于“民族”带( dài)给他们的贪婪和堕落之( zhī)中。此时，依然保持勤劳、自( zì)律、等价劳动交换关系的( de)黄河文明便理所当然地( dì)崛起，成为更为优胜的文( wén)明，并最终在更大范围内( nèi)建立起一个大一统帝国( guó)，即夏王朝。 3.历史与正义 符( fú)号在人类诞生之初，主要( yào)用于记述，然而在“民族”符( fú)号诞生后，只有黄河文明( míng)保留着训练掌握使用符( fú)号，记述历史的习惯。这种( zhǒng)习惯便作为一种客观制( zhì)度，带着治理天灾的天然( rán)正义性，被保留了下来。这( zhè)也是中华文明是全世界( jiè)所有文明中唯一保留不( bù)间断官方史料的文明。 三( sān)、民族主义的悲剧 1.民族的( de)扩张性 民族主义所有的( de)正义性来源于反抗外敌( dí)入侵。而“民族”这一概念天( tiān)然带有人性贪婪的一面( miàn)，这一内部的贪婪动力驱( qū)使民族主义天然带有向( xiàng)外扩张的欲望，因为只有( yǒu)在对外战争中，民族共同( tóng)体才能保持内部的团结( jié)。当战争停止，民族共同体( tǐ)内部很快会因为贪婪与( yǔ)分赃不均而爆发激烈的( de)政治斗争，并最终四分五( wǔ)裂。换言之，民族共同体的( de)唯一治理方式就是对外( wài)战争，而非社会分工。 2.《进击( jī)的巨人》的民族主义色彩( cǎi) 这也就是为什么，艾伦在( zài)解决了生存危机后，根本( běn)不会去思考，怎样利用自( zì)己强大的力量，建立更为( wèi)合理的社会分工，使它所( suǒ)在的国家能够严格遵循( xún)按劳分配、人人劳有所得( dé)、即便在他死后也能够日( rì)渐依靠国家自身的内驱( qū)动力日渐强大，而非成为( wèi)一个完全寄生在某个个( gè)体超人力量之上的寄生( shēng)虫；而是强调所谓“不被理( lǐ)解的宿命”，悍然利用自己( jǐ)的超人力量，对无辜之人( rén)发动武装侵略。这是日本( běn)右翼的悲剧，也是他们的( de)宿命，他们自从接受了“民( mín)族”这一概念起，注定成为( wèi)只会慕强的阳痿。 3.未来的( de)出路 生产力与社会分工( gōng)，而非自恋的民族与政治( zhì)博弈。